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21世纪初关于国学教育的论争

时间:2010-06-12 16:37来源:{浦江书院} 作者:{管理员} 点击:
中国人的国学就是国际上的中国学(Chinesestudies)。新的国学应该是从本国深厚文明沉淀的沃土中长出的万紫千红的盛景,使中国的兴起健康而稳固,中国独具礼义之邦特色屹立于世界,既有高度物质文明,又有高度精神文明。应该把这种国学建设摆

中国人的“国学”就是国际上的“中国学”(“Chinese studies”)。新的“国学”应该是从本国深厚文明沉淀的沃土中长出的万紫千红的盛景,使中国的兴起健康而稳固,中国独具“礼义之邦”特色屹立于世界,既有高度物质文明,又有高度精神文明。应该把这种“国学”建设摆到议事日程的首要地位,在信息技术时代,学问五花八门,我们首先要有新的“国学”观念,才能有新的、具有现代精神、富有创造性、与时俱進的“国学”来保证中国的振兴。

 
  1996年,《历史研究》发表了桑兵:《晚清民国时期的国学研究与西学》,就曾指出:“国学一词的近代意义,转借自日本。”据他分析:“据小学馆《日本国语大辞典》,国学本为江户时代兴起的一门学问,主要是对日本的古代典籍进行文献学式的研究,以探明其固有文化,又称和学、皇学或古学。荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤等号称国学四大家。明治维新后,日本政府推行欧化政策,导致社会出现主张彻底洋化的偏激倾向。1888年,三宅雪岭、志贺重昂等人成立政教社,鼓吹国粹思潮,以求扭转偏向。世纪交替,恰值国粹主义与欧化主义在日本两军对垒之际,这无疑会引起大批东渡求学或游历的中国官绅士子的关注。”(《历史研究》,1996年第5期)

薛涌则是在2005年纪宝成的文章《重估国学的价值,振兴国学》发表之后,在《南方周末》上发表《中国文化的边界》一文,也指出了:“‘国学’一词始于17、18世纪的日本的‘国学运动’,它最初是由契冲、荷田春满、贺茂真渊等发动,后继者有本居宣长、平田笃胤等人。这些日本文人认为:日本原生的文化高于中国文化,日本面临的种种文化问题和社会危机,是来源于以中国文化为代表的外来文化的污染,日本文化应该从中国文化中独立出来、塑造自己民族的认同。”

此种论说一出,遭受颇多质疑。国学,作为一个汉语词语,却始于17、18世纪的日本的‘国学运动’,难以令人信服;国学一词的近代意义,转借自日本,也颇令人费解。17、18世纪日本的“国学”运动,不仅仅是江户时代日本一批文化人试图从中国文化中独立出来,而是要确立“大和”为主体的文明史观、确立日本人在世界体系中的主体意识、确立大和为世界文明之主体的“文化中心主义”。东渡日本求学或游历的中国官绅士子对国学运动给以关注,是有可能的,但是,就此得出结论说,“国学”一词,词源于日本,没有史料事实的说服力。

2004年3月下旬,中共中央总书记、国家主席胡锦涛对在山东省济宁市的曲阜和邹城之间建设中华文化标志城的报告上批示:“弘扬中华民族优秀传统文化是一件具有深远历史意义的大事。”在曲阜和邹城之间的九龙山,东面是孔子出生地,西面是孟子出生地,北面是黄帝纪念地,是儒家文化的发源地,也是中华文化的重要发祥地之一,是建立中华民族文化标志的理想之地。

2004年,中共中央政治局常委贾庆林在去年孔子诞辰2555年纪念会上说:“我们要以科学的态度、运用科学的方法,努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究,取其精华、去其糟粕,将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来,真正做到古为今用、服务现实。”使用的是儒家文化这样的给念,而没有用儒学、国学这类概念。

2005年,中国人民大学成立国学院、北京大学哲学系办国学班、中国国学俱乐部开张、岳麓书院国学研究基地建立、汕头大学的国学研究、私塾教育的出现等等,表明国学研究和国学教育正在孕育高潮。

湖南大学成立的岳麓书院国学研究基地,使之成为国内首家依托古代书院成立现代国学研究基地的高校,准备经过15--20年的建设,将岳麓书院建成在国际上有重要影响、在国内居于领先地位的国学研究阵地,近期将以中国思想文化、中国制度史、中西文化比较、儒佛道与文学艺术、历史文物与文献、书院文化、湖湘文化为学术研究方向。

中国人民大学校长纪宝成在《重估国学的价值》(2005年5月26日)一文发表后,又多次接受记者采访。他提出的:“国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。”“国学是以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。”“国学具有鲜明的历史特征与时代精神:就形式而言,国学是中华文明的主要载体;就内涵而言,国学是中华民族精神的集中体现;就文化的承继性而言,国学是走向新的时代的起点,建设新型文明的资源。”遂成为当前国学论争的热点。

这场争论的主要问题主要是四个:

1、到底什麽是国学,说国学就是儒学能成立吗?

2、能说五四新文化运动中对旧文化的抨击过头了吗?

3、今天提出要振兴国学,其目的性何在?

4、重视继承优秀传统文化,就意味着开设书院、提倡读经吗?各家观点大多是围绕这四个问题进行的。

 到底什麽是国学,说国学就是儒学能成立吗?

一种观点很明确:国学决不是儒学,儒学已经终结。首先,儒学核心的范畴,如仁、义、礼、忠、恕、孝,等等,已经不再是人们用以思考、进行哲学思维的概念工具;其次,这些哲学范畴的含义、独特的精神、历史的存在,必须经过转换才能融入现代人的生活,哲学家可以认同它,也必然与之有不可逾越的时代、用词、思考方式上的鸿沟。最后,当人们用以思考、解释人类环境与自身的范畴已完全不同于这些思维方式时,这一思想体系就被历史发展所终结。

另一种观点则认为:中国传统文化主要指以儒家思想为中心的中国传统哲学——儒学。儒学历经多年并没有灭亡,北宋时的张载曾惊叹孔孟学说为“绝学”,并立志要“为往圣继绝学”,接着而来的是宋、明、清七百余年的儒学兴盛。近百年来儒学似乎处于绝境,其实不然。儒学是“入世”的哲学,“修身、齐家、治国、平天下”的哲学,很有用;儒学“以民为根本”的思想,高度关注社会民生,符合绝大多数人的利益要求;儒学严密而周全的道德评价和道德规范体系,有利于建立一个稳定、和谐、有序的社会;儒学的基本范畴,如心、性、命、情仁、义、礼、智、信等等,已成为民众生活、思维的元素;儒学始终与教育制度相结合,我国古代教育史就是儒学教育史;儒学主张世界的物质性,与科学的精神一致,儒学是毛泽东思想的重要来源之一。因此,在国家走向现代化的进程中,儒学重现生机,绝不是历史的简单偶合。而是显示了历史发展的必然性。

另一种观点认为:国学研究要重视基础研究,基础研究取得进展,应用性研究才能推进。弘扬国学要弄清除两个方面,一是明确传统思想文化中的精华和糟粕,一是明确外来文化的精华和糟粕;真正做到取其精华,弃其糟粕。国学研究要强调出土材料和纸上材料的互证。依靠文献解释出土材料;出土材料能发现或纠正文献中的问题。

能说五四新文化运动中对旧文化的抨击过头了吗?

新文化运动是推动中国社会从传统向现代蜕变中的伟大的思想解放运动。新文化运动给中国文化的研究开辟了新纪元。新文化运动的代表人物陈独秀说:“全部十三经,不容于民主国家者盖十之九九,此物不遭焚禁,孔庙不毁,共和招牌,当然挂不长久”(《陈独秀著作选》第一卷,第320页)。但是,新文化运动提倡的是人权与科学,1919年改为民主与科学,胡适进一步概括为:以“评判的态度”,“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”。(胡适:《新思潮的意义》)可见,陈独秀坚决反对的只是为专制统治服务的思想文化。对儒学,他一再说:“非孔,非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠恕之道不足取。”

五四新文化运动中,如何对待孔子的思想遗产,令人想起了李大钊和鲁迅当年对孔子其人其思想的深刻评说。当吴虞喊出:“打倒孔家店”,李大钊和鲁迅却是以科学态度、科学方法对待孔子其人其思想的。

1917年1月30日的《甲寅》日刊,以社论栏目发表了署名守常的《孔子与宪法》一文。它针对在1916年8月召开的国会上,康有为提出定孔教为国教并载入宪法,在宪法草案中规定“国民教育以孔子之道维修深大本”,发表了自己的看法,从四个方面论证了“孔子与宪法,渺不相涉者也。”即:“孔子者,数千年前之残骸枯骨也。”“孔子者,历代帝王专制之护符也。”“孔子者,国民中一部分所谓孔子之徒者之圣人也。”“孔子之道者,含混无界之辞也。”(《李大钊全集》第二卷第448-450页)

为了使人们正确对待孔子及其思想,李大钊多次地加以论说。他说:“余信世界文明日进。此真理者,必能基于科学,循其逻辑之境,以表现于人类各个之智察,非传说之迷信所得而蔽也。”“孔子之道有几分合于此真理者,我则取之;否者,斥之。”(《真理》,《李大钊全集》第二卷第451-452页)

李大钊进而回答:“孔子于中国今日之社会,其价值果何若者。”孔子于其生存时代之社会,确足为其社会之中枢,确足为其时代之圣哲,其说亦确足以代表其社会其时代之道德。使孔子而生于今日,或更创一新学说以适应今之社会,亦未可知。而自然的势力之演进,断非吾人推崇孔子之诚心所能抗,使今日返而为孔子之时代之社会也。而孔子又一死而不可使之复生于今日,以应乎今日之社会而变易其说也。”此其一。其二:“孔子生于专制之社会,专制之时代,自不能不就当时之政治制度而立说,故其说确足以代表专制社会之道德,亦确足为专制君王所利用资以为护符也。历代君主,莫不尊之祀之,奉为先师,崇威至圣。而孔子者,遂非复个人之名称,而为保护君主政治之偶像矣。”

李大钊说:“故余之掊击孔子,非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击孔子专制政治之灵魂也。”从上述论说中可以看到,李大钊是把孔子其人其思想与其所处的时代社会联系在一起的,又是把孔子其人其思想与历代君主所倡导的孔子学说分别开来的。李大钊坚信“古今之社会不同,古今之道德自异。而道德之进化发展,亦泰半由于自然淘汰,几分由于人为淘汰。孔子之道,施于今日社会为不适于生存,任诸自然之淘汰,其势力迟早必归于消灭。”(《自然的伦理观与孔子》,《李大钊全集》第二卷第453-455页)

李大钊在此之前对孔孟之道早已进行过理性的分析,他在1916年5月发表的《民彝与政治》一文中就论述了:孔孟的思想精华和他们所遭受的扭曲。他指出:孔子的“舜何人也?予何人也?”孟子的“当今之世,舍我其谁?”这种有我、自重的精神,是十分可贵的。可是,却被历代君主以之教化为:必为君主牺牲自我之权威,低首甘心为君主之奴仆。这不是孔子和孟子的过错,而是时代的必然。他为此而感叹:“自有孔子,而吾华之民族不啻为孔子而生,孔子非为吾民族而生焉。”“孔子生而吾华衰。”“吾华之有孔子,吾华之幸,亦吾华之不幸也。”(《李大钊全集》第二卷第342-343页)“孔子之所以承后世崇敬者,不在其法制典章示人以守成之规,而在其卓越天才示人以创造力也。”今人决不应“局于古人之成规,堕其自我之本能,蔽其秉彝之资性”。

李大钊的《由经济上解释中国近代思想变动的原因》,进一步阐明了孔子主张的伦理道德的本质:“看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理,所谓纲常,所谓名教,所谓道德,所谓礼仪,那一样不是损卑下以奉尊长?那一样不是牺牲被治者的个性以事治者?哪一样不是本着大家族制下子弟对于亲长的精神?”“孔子所谓修身,不是使人完成他的个性,乃是使人牺牲他的个性。”李大钊对孔门纲常、礼仪、道德一一作了分析以后,他指出:“时代变了!”“中国的劳动运动,也是打破孔子阶级主义的运动。孔派的学说,对于劳动阶级,总是把他们放在被统治者的地位,作统治者阶级的牺牲。”“孔子主义(就是中国人所谓纲常名教)并不是永久不变的真理。孔子或其他古人,只是一代哲人,决不是‘万世师表’。他的学说,所以能在中国行了两千余年,全是因为中国的农业经济,没有很大的变化,他的学说适宜那样经济状况的原故。现在经济上生了变动,他的学说,就根本动摇,因为它不能适应中国现代的生活,现代的社会。就有几个尊孔的信徒,天天到曲阜去巡礼,天天戴上洪宪衣冠去祭孔,到处建筑些孔教堂,到处传布‘子曰’的福音,也断断不能抵住经济变动的势力来维持他那‘万事师表’、‘至圣先师’的威灵了。“(《李大钊全集》第三卷第434-440页)

鲁迅的《在现代中国的孔夫子》,也是从时代发展和社会不同阶级的层面来谈论孔子思想的价值的。鲁迅说:“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。……在三四十年以前,凡有企图获得权势的人,就是希望做官的人,都是读‘四书’和‘五经’,做‘八股’,别一些人就将这些书籍和文章,统名之为‘敲门砖’。这就是说,文官考试一及第,这些东西也就同时被忘却,恰如敲门时所用的砖头一样,门一开,这砖头也就被抛掉了。孔子这人,其实是自从死了以后,也总是当着‘敲门砖’的差使的。

“一看最近的例子,就更加明白。二十世纪开始,孔夫子的运气是很坏的,但到袁世凯时代,却又被重新记得,不但恢复了祭典,还新做了古怪的祭服,使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开,袁氏在门外死掉了。余剩的是北洋军阀,当觉得渐近末路时,也用它来敲过另外的幸福之门。盘踞着江苏和浙江,在路上随便砍杀百姓的孙传芳将军,复兴了投壶之礼;钻进山东,连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的数目的张宗昌将军,则重刻了《十三经》,而且把圣道看作可以由肉体关系来传染的花柳病一样的东西,拿一个孔子后裔的谁来做了自己的女婿。然而幸福之门,却仍然对谁也没有开。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)

现在,我们生活在人民当家作主、建设社会主义市场经济体制的社会经济生活中,更应该真正地弄明白孔子精神到底是甚么、我们到底要继承和弘扬哪些内容。文化更新的规律是:讨论,探索,采纳,更替,生生,死死。死,是说在社会生活中淡出成为了学者研究的对象。新文化运动中,北京大学建立起“思想自由、兼容并包”指导思想,为学术繁荣奠定了基础。中国现代人文科学,正是以新文化运动为开端的。说新文化运动摧毁了中国文化和造成中国文化断裂,是不符合事实的。

1966年至1976年史无前例的“文化大革命”,儒学曾遭受空前猛烈的攻击。江青认为法家是进步的、革命的,儒家是保守的、反动的,儒法斗争不仅存在于先秦时期,而且贯串中国历史两千多年。她是借“评法批儒”来攻击周恩来总理,这场运动只是政治斗争的形式和手段。但是,史无前例的“文化大革命”,对文物古迹的破坏则是史无前例的。1982年,胡耀邦在视察山东时,指示恢复“文化大革命”中被捣毁的孔子塑像,并特批专款48·5万元、黄金48両,表明了党中央对“批儒反孔”的拨乱反正、党和国家对待传统文化的态度。这场运动使百姓认识到“四人帮”批儒,证明批儒的人也并不一定是代表进步和革命的。“文化大革命”的被否定,更为后来儒学的复苏创造了条件。

 今天提出要振兴国学,其目的性何在?

杜维明认为,“国学无用论”非常可怕,一个民族的历史所积淀的文化、知识和经验,都能使之更明智地了解自己的过去和眼前的处境。如果一个民族对自己的历史不了解、不重视,就一定会对文化认同和自身处境的理解产生偏差。

纪宝成认为,随着全球化时代的到来,民族文化受到了“西化”的严峻挑战,中华民族要实现民族的伟大复兴,迫切需要弘扬传统文化,重振国学。要恢复近代以来丧失的对中华文化的自信心,提高民族文化素质,加强爱国主义教育,构建和谐社会,激活中国人文学术创造力,都需要重振国学。

温儒敏认为,传统文化并不都是光明的东西,传统文化是非常复杂的一个实体。对国学研究要有批判的眼光,现代的意识,严谨的学风,可以吸纳传统治学的路数,但要联系当前社会的实际。

孙家洲认为,振兴国学应该是在创新的基础上重建,做到积极借鉴汲取前人经验与根据新形势不断开拓创新的有机统一。一要重建理念。二要重建方法。三要重建队伍。四是重建学科。重建国学不是对传统国学的回归与重复,而是以马克思主义为指导,辩证地对待中国传统思想与学术,取其精华,弃其糟粕,避免沉溺于单纯复古甚至迷恋旧骸骨的泥淖。要具有世界意识,开拓视野,注重东西文化比较,在世界文明发展的大格局中进行定位,建设既融合世界潮流,又富有中国特色的新型国学。

中国传统文化最重视“学”,《论语》开头就是“学而时习之”。中国“学”的目的在于:提高自身素质:“日异其能,岁增其智”;处理好人际关系:“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”;缔造和谐社会:“修身、齐家、治国、平天下”。

如果中国的“国学”,即国际上的“中国学”。显然国学应包含的内容要更宽泛得多,便有人提出建立新国学。中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等,新国学则要以上述为基础,融入经济学、管理学、自然科学等学科知识,推陈出新,建设成为新国学。

重视继承优秀传统文化,就意味着开设书院、提倡读经吗?

蒋庆认为,儒家文化就是中国文化。因为法家、道家、墨家等学派都是其创始人的思想和见解独创的,儒家文化是孔子对其以前文化的整理、传承和总结。孔子修《诗》《书》,订《礼》《乐》,赞《周易》,继承了自伏羲以来由尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉相传的中国文化。并且孔子是述而不作,只是重新解释,在继承的基础上的重新阐述,所以孔子建立的儒家学派代表了中国文化,或者说中国文化就是儒家文化。中国的一切学术都源于“六艺”。“六艺”就是儒家的六部经典:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。因此,力主读经是应该提倡的。

儒学作为东方文化的主要代表之一,它与西方文化的互补性,也正在越来越为世界有识之士所瞩目。有报道说,在全世界已经有了多家孔子学院,在国内,截至2003年底,已有500万个家庭、60多个城市少年儿童加入诵读儒家经典行列,这一现象引起激烈争议。《南方周末》发表文章称之为“文化蒙昧主义”。《南方都市报》发表文章支持中国孩子读“经”,讨论蔓延到许多网站的论坛。提倡读经者意在实现思想观念领域的均衡,中国孩子可以阅读莎士比亚、安徒生,观看哈利·波特;也应当把《论语》、唐诗放上课桌。中国学者可以研究亚里士多德、洛克和孟德斯鸠,也应当研究《周易》、孔子和老子,中国的律法。这种主张最多只是复旧的文化保守思想,而那些一味要求复古的做法,即使不称之以“原教旨主义”,也绝对是不可取的。

在人民大学讲授《国学入门》的牛润珍认为,国学就是中国传统的固有文化,国学院建立的最终目的就是能让同学们完全看懂线装古书,并推动中国学者到国外教授汉学,并将中国文化推向世界。

中国人的“国学”就是国际上的“中国学”(“Chinese studies”)。新的“国学”应该是从本国深厚文明沉淀的沃土中长出的万紫千红的盛景,使中国的兴起健康而稳固,中国独具“礼义之邦”特色屹立于世界,既有高度物质文明,又有高度精神文明。应该把这种“国学”建设摆到议事日程的首要地位,在信息技术时代,学问五花八门,我们首先要有新的“国学”观念,才能有新的、具有现代精神、富有创造性、与时俱進的“国学”来保证中国的振兴。更要用活生生的榜样来鼓励青年后代为这种“国学”献出毕生精力。

 本综述主要引用资料:

李大钊:《孔子与宪法》,《李大钊全集》第二卷

鲁迅:《在现代中国的孔夫子》,《且介亭杂文二集》

蒋庆:《中国文化的危机及其解决之道》,在西南政法大学的演讲

袁伟时:《评纪宝成校长的“重振国学”论》(《新京报》2005年6月9日)

孙家洲:《国学大师不是光靠训练培养出来的》(《新京报》2005年8月29日)
 

  杜维明:《儒家思想是中国与东亚文明的代表》(2005年9月2日) 







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